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    目前我们所知的药师如来,源自《药师琉璃光七佛本愿功德经》的介绍。此经介绍了七尊药师如来名号, 故依此经文,我们才得知此七尊药师如来的佛号。又因为此经一名《药师琉璃光如来本愿功德》,此七如来合称药师七佛。
    七佛药师即七尊药师。又作七躬医王。七尊药师如来即:善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、 法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界,各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中,唯说东方药师一佛,无出七佛名。对此,自古多有论议,或谓七佛药师为别尊,或为药师一佛之异名或分身。然,若只一佛,为何供养需造佛像七躯 ?
佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现身;父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。然彼自身,卧床本处,见琰魔使引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。

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药师如来的名号大家应都曾有听闻,但却较少人知道药师七佛法门的由来。在印度有八个圣地,为二千五百多年前,本师释迦牟尼如来弘扬正法的主要地点,其中之一为广严城,城中有一棵巨大的树,叫做“乐音树”。这树所覆盖的范围很广大,坐于树荫下就似坐在密林之中。当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。有一次,曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问,祈请佛陀为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。曼殊室利法王子知道在正法期过后,五浊恶世中的众生福薄根钝,故在此时受了佛陀之加持而应机发问,而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益之药师七佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》)。
所以我们现在所知的药师七佛佛名源自这部《药师琉璃光七佛本愿功德经》,这部经的经名源自《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的记载。关于经名的经文如下:尔时具寿阿难陀即从座起,礼佛双足,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:世尊,当何名此经?我等云何受持?佛告阿难陀:此经名为《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严》,亦名《曼殊室利所问》,亦名《药师琉璃光如来本愿功德》,亦名《执金刚菩萨发愿要期》,亦名《净除一切业障》,亦名《所有愿求皆得圆满》,亦名《十二大将发愿护持》,如是名字,汝当奉持。
要简单了解药师七佛,就要了解《药师经》。关于药师经中国历史上记载的曾有五个译本:
1、东晋帛尸梨密多罗(317-322)所译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》,为《大灌顶神咒经》之第十二卷,此本也被称为《药师琉璃光经》或俗称的《灌顶经》;
2、南北朝刘宋孝武帝大明元年(457),慧简于秣陵鹿野寺译《药师琉璃光经》,已佚;
3、隋炀帝大业十一年( 615)时,于东都洛水南上林园翻经馆,由达摩笈多(即法行)重译之《佛说药师如来本愿经》;
4、唐永徽元年(650),玄奘于长安大慈恩寺所译之《药师琉璃光如来本愿功德经》;
5、唐中宗神龙三年(707)义净于佛光寺所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》。
(尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,而白尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,
请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业,所得果报,由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。”尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?”救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧。昼夜六时,礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍,燃四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡,长四十九拃手,应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。”)